مذحج نسبا ومكان وزمن الولادة

(( مذحج نسبا ومكان وزمن الولادة))

أعتمدت فى هذه الدراسة على المصادر الأولية مما وصل من توثيق مكتوب قائم على الشواهدوكذلك النقل مع مافيها ما لايصح أصـــــلا.. ومقابلتها بنتائج الباحثين التى تمت على الشواهدووضعها ضمن أطر البحوث كالنحت والنقوش والآثار التاريخية مع ما وصل من مناهجهم ومشاربهم والوقوف عندها مثل مظاهر الحياة كالزراعة والبناء والأكل والعبادات والأصنام ..ثم ماذهب اليه النســــــــــــــــابون وكُتـــــــاب التاريخ فى التدوين كالقــــــــــــــــــــــــول.. بالمثبت..والمجمع عليه...ولاأختلاف...والقول الأول... وماهو أثبت.. وماثبت.. والمجتمع عليه..ودون شك...الى غير ذلك ممــــــا يظهــــــر به القول الصحيح فى نقل الأخبـــــــــــار
وكتابتهـــــا...
ومن المؤكـــــدأن الغـــوص فى هــــذا الأسبار يؤدى بالضرورة الى ملاحقة الكثير مـــــن علماء الأنســـــــــــــــــاب لجذور القبائل وأُصولهــا بالأضافة الى ما ورد فى الكتب وكتب الأقـدمون غير العــــرب كالذى ورد بســفر التكوين وكتب بعض بنى أسرائيل مع ما ورد بها من مغالطات وتحريف شــأنها شــأن العهد القديم (التورات) وكتب بعض الغربيين مثل بطليموس وجوزف هـالف وغيرهما من المؤرخين غير العرب..
.. وكان تدوين الأنســــاب المعـــروف قد بدأ فى منتصف القرن الثانى الهجـــــــــــــــرى
.... الا أن أول خطــوة كانت فى عهـــد الخليفة الراشـــد عمر بن الخطاب رضى الله عنه أذ أستدعى كلُُ من: عقيل بن أبى طالب ومخرمة بن نوفل و جبير بن مطعم بأعتبارهم من القائلين بالنسب وأمــرهم بأن يكتبوا الناس على منازلهـــم ..الا أنه وكما ورد لم يتمكن
أحد من العثور على شىء مما كتبوه!!..
ومع أنعدام وجود ما يؤكـــد معــرفة الأنســاب بالقطع أو على وجــه اليقين فى العصــرالجاهــلى وفجــر الأســلام كون كــل ما وصــل حتى البعثة النبوية الشريفة . أخبارهــــا وأســاســاتهــا تتخللهــــا الأســــاطير فقــــــد أتجه النســــابون والمؤرخين على الأعتماد على المصـــــــادر التــــالية,,
(1) القرآن الكريــــــم ,,
(2) تاريخ الأمم غير العربية,,
(3) كتابات المؤرخين غير العرب,,
(4) النقوش وبالخصوص الثمودية,,
(5) الآثــــــــــــــــــار,,
(6) التورات,,
(7) تناقل الأخبار من الرواة والواردة مكتوبة أو منقولة,,
( أقوال النّسابون وماوصل من كتبهم وأقوالهم,,
وغير ذلك ,,,

((( يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــع)))

أجمع النســابون على أن القبائل العربية تعـــود لجــذمين أصيلين همــــا عدنـان وقحطــان واللذين تفــرعا الى قبائل وعمــائر وعشــائر وبطـــون وأفخـــاذ و..وقد قال بعضهــــــم بوجود جــذم ثالث وهو قضـــاعة. وهو قــول ضعيف جــدا أذ نسبه جُل عُلمــــــــــــــــاء
النســب وكُتـاب التـاريخ الى حميـــــر والذى بدوره يعـــود الى قحطـــــان,
وذهب على أثر هــذا جميع عُلماء النســب أن جميـــــع عـــــرب اليمــن من ســــــــــلالة قحـــطان وقد تواترت الأخبار فـــــــــــى أســـمه .فقيــل,
... قحطـــان. وقيل مُهـــرّم.وقيل يقطين.وقيل يقطان.وقيل عــابر. وقيل هــو نبى الله هـــود عليه الســـلام(قاله أبن أسحاق) وقيل أنه قحطـــان بن الهميس بن ســلامان بن نبت بن سيدنا أســـماعيل عليه الســـــلام . وقد ضــعف هذا القــول جمهــور العلماء وكُتاب التاريخ وأجمعـــــوا على أن قحطــــان من ولد سيدنا نبى الله هـــــــــــــــــود
عليه الســــلام.........,,,,
وحتى يمكننا تناول نســـب مــذحــج بشكل علمى قائم على البحـــث والمأثور وهو المستند الوحيد وهـــو ما رُفع لنا من عُلماء النسب والمؤرخين فلا بد من الوقوف لزاما عند التأسيس التالى لأهميته وكونه قاعـــــــــــــدة مهمـــة قد أخذ بهــــا جُــــــــل
عُلمــــاء النســـــــب,,,
• أن الأنســــاب قد جاءت متواتـــرة ضعفا تارة وقوية تارة أخـــــــرى من حيث هــل
النســـــــــــــــب خـــط أم مؤصل أبا عــن جـــد؟!! وقد ذهـــــب أكثرهـــــم أنه خــــط يمكن من خلاله تجاوز عــدد من الأباء والأجداد.... وحتى يتم أستيعابه والأخذ به أورد مـــــــايلى:
(1) أن الأقـــوال قد تواترت بعــدد الآبـــاء بين عـــدنان وســـــــيدنا أســـماعيل عليــــه الســـلام فقد قيل بينهما أربعون أبا وهـــو الموجــود عند أهل الكتــــــاب وقيل ثلاثون وقيل خمســة عشـــر الى أن قيل ســــبعة.. فأذا كان هذا فى نســــب ســـــيد الخلق وخاتم المرســـلين نبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وســـــــــلم
وهو القائل من حــديث أبن عباس رضى الله عنهمـــا عندما بلغــه واضعـــــــوا نســــــــــبه(( من هنا كــذب النســـابون)) فكيف ببقية الأنســــاب!!!!
(ب)أن ما أجمع عليه النســابون وكتاب التاريخ بالقول بأن يعــــــــرب هو أبـن قحطــان أنما يعنى من أنه من أبنه أذ جاء بكتب الباحثين أن قحطـان أبن هـــــود من رجال الألـــف الســابع قبل الميلاد وأن يعــرب من أعلام أواخـــر الألـــــف الخــامس أو أوائل الألف الرابـــع قبل الميلاد(( اليمن الأنسان والحضارة)) وهو بذلك يعنى أن يعــــرب من أبن قحطــان لا أبنه بلا فاصـــل,
(ج)أن النســـابون نســـبوا الشخـص أو القبيلة الى شــخص فيقولون . فلان أبن فـــلان ويعنون به أنه من نســله ويرتفـــع نســـبه اليه وأن كان بينهـمـــــــــــا عشـــرات الآبـــــاء والى هذا ذهب الكثيرون من العُلمـــاء والمؤرخيـــــــــــن بالقـــــول/ فلان أبن رسول الله أو أبن على أو أبن العباس أو أبن أُميـــة أوأبناء العبــــاس أو بنى مــــروان وهكذا.
(د)أن الطّعن قد حفلت به بطون الكتب والنسابين مما يؤكد التواتر فى هـذا الشــــأن مثل ما ورد بكتب أبو الفرج الأصفهانى وأبن أسحـــاق وأبن الكلبى وأبن حـــزم وأبن القطــامى وأبن النـــديم,,
من هنـــــــــــــــــــــــــا لزمنا عند تناول نســـــب مــذحـــج الأخذ بمـــــا ســــبق وعدم أغفاله مطلقـــــا,,
------------------------------------
وللبدء بالنســــب نتعرف هنا على ما قيل وما وصل من أن قحطان أب عـــــرب اليمـــــــن قاطبة هو من أبن نبى الله هـــــود عليه الســــلام,,
يقول قحطــان فيما قيل وهو يُســـلى به أبيه..
...أنى رأيت أبى هــــودا يؤرقه.... هــــم دخيل وبلبال وتســــــهاد...
وكذلك ما وصل من أشــعار يعرُب بن قحطان أذ يقول من الوافـــــر.
..بُنىّ أبـــوكم لــم يعُـــــد عــما...بـه وصــاه قحطــان أبن هـــــود..
ويقول علقمة ذو جــدن من الطّويل..
..أبونا نبىّ الله هــود بن شـــالخ....فنحن بنــو هـود النبى المطهّـــر..
ألى أن يقــول..
..فمن مثلُ كـــهلان القواضب والقنا..ومن مثل أملاك البرية حمير..
وقال بعض أهل الزمــان فى عبد شمس((ســـبأ))
له ملك قحطــان بن هود وراثة...عن أسلام صدق من جدود ومأرب..
والمرآب الســيد الضخــم.
وعبد شمس هو صاحب القصمة العظيمة التى خلـــدها المخلــدون فى بطــــــــــون الكتب.عندما أجلس بنيه حمير وكهـــلان عن يمينــه وشمــاله وكانت له فيهمـــــــا القصــة العظيمــة.. وقد قيل أنه نبى وقيل أول من تنبأ بســيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. كما قيل أنه حج وذبح وكسا وطاف وغير ذلك .. وقيل كان غير سبأ.
والأرجح أنه أبا حمير وكهلان ((ســــــــبأ))والله أعلم,,

(( يتبــــــــــــــــــــــــــع))

أولا: النّســـــــب,,

بالرغم من توفر المعلومة المُحددة لدى الكثير من الناس حول رأس النّسب فأن بيان خط النسب بالأعتماد على ماتقدم
يُشكل الغاية من هذا البحث المُبسط ..وعليه أقـــــــــــــــول:

أختلف النّسابون وبعض المؤرخون وأجتمع بعضهم على قول وأرجعوا الآخر وذهب آخرون بالقدح . وذلك فى أصول القبائل ( الكهلانية)) وهو التى تعود الى كهلان. وهو ما يُهمنا بيانه بأعتبار( مذحج) تعود اليه.
فقال بعضهم : الأصل ثلاثة هم: مالك وعريب وربيعة.. ورده وقدح فى هذا آخرون وقالوا بأنهما أثنان هما: مالك وعريب . وحجة القول الثانى أن ربيعة هو من ولد مالك.. وقد رجح بعض النُسابون القول الأول وعلى رأسهم. أبن الكلبى وأبن دريد وأبن حزم وهم من أعظم من كتب فى الأنساب ..وحتى تُصبح الصّورة أكثر وضوحا أُبين مايلى:

القـول الأول.

يقولون: ((1)) أن جميع البطون التى تعود الى: الأشعريون وطىء ولخم وعاملة وكندة ومذحج وخولان وغيره. تعود الى جدهم[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]( عُريب بن زيد بن كهلان))..,
((2)) أن جميع البطون التى تعود الى :همدان ومن بينها حاشد وبكيل وغيرها كثير تعود الى جدهم (( ربيعة بن زيد بن كهلان )),
((3)) أن جميع البطون التى تعود الى: الأزد وأنمار مثل :غسان والأوس والخزرج وجفنة وغامد وزهران والحجر وخثعم وبجيلة وغيرها تعود الى جدهم(( مالك بن بن زيد بن كهلان)),

ألقـــول الثانى.

يقولون: ((1)) {{كما ورد أعلاه فى 1}}

((2)) أن جميع البطون الأخرى تعود الى مالك وهى المُتفرعة من الأزد وأنمار وهمدان,,

ومن خلال قرآءآتى لكتب الأنساب فأننى أذهب لآصحاب الرأى الأول ,,

وعليه فأن (( عُريب)) هو الجد المباشر لقبيلة مــــذحج. والنّسب كما يلى مع ملاحظة ما أشرت اليه سابقا وخلاصته ذلك كما يلى: أن النّسب الذى سأورده هو نسب خــــط وليس مؤصل. ويجوز أن عددا من الآباء قد سقط بالعرف الذى بنى النسابة عليه فى حفظ الأصول قديما .ومن أهم عناصر العُرف مكانة الأب وأعماله وأنتشار أسمه فى البلدان,,
الى جانب ما يتبين من الخط الفاصل بين مذحج وقحطان وهو (( تسـعة)) من الآباء. بينما الحقيقة هى مجموعة من القرون تزيد عن ((40)) قرنا أى آلاف من السنين ويكفى أن نعلم أن جميع الدول اليمنية قبل الأسلام من أسرة واحدة وأن دولة معين
اليعربية القحطانية أبتدأت من أول 4000 عام قبل الميلاد وأنتهت عام 850 قبل الميلاد ودولة سبأ من 850 حتى 115 قبل الميلاد بينما الدولة الحميرية من ملوك سبأ وذى ريدان كانت من 115 ق ب الى 275 ميلادية والعهد الثانى من ملوك حمير المعروفين بالتبابعة وهم سبأ وذى ريدان وحضرموت ويمنت كانت من 275 م الى 525 م ,,

ومع هذا ومع بعض الأختلافات البسيطة فأن المُرجح فى نسب مذحج حتى قحطان هو كالتالى خطــا وليس مؤصلا:

(( مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأبن يشجب بن يعرب بن قحطان )) والله العالم,,

{{ يتبــــــــــــــــــــع زمان ومكان ولادة مذحــــــــــج }}

ثانيا: زمــان ومكان الولادة,

بالرغم من صعوبة الولوج فى هذا الجزء بأختصــــار وهى بالغة الصّعوبة. فقد حاولت أن أذهب مباشرة الى الشّواهد القوية
بأعتبارها الركيزة الأساسية لبيان هذا الجانب. وهنا فأننى ومثلى الكثير يلزمه العودة الى كم من
الأحداث والموروث بأعتبارها منبع المعرفة وكمال الصّورة أن جازت التسمية. وفى العادة تكون
الأحداث أما أنتقال الأمم والقبائل أو حروب وأقتتال بين أمم أو قبائل وما يتصل بذلك. الى جانب
الأحداث والسّير المُتعلقة بأفراد مُعينين . كالأنبياء والرسل وقد خلدتهم الكتب السماوية وكتب السنن والمؤرخين.
أو أعلام لهم أحداث وعبر سجل التاريخ أسماءهم وأطنب فى مروياتهم. أو أدبا موروثا مرويا تعاقبت أجيال فى حفظه
وبه حفظت أمم وقبائل تاريخها وسير تنقلاتها وأحداثها..
وأنا هُنا للدخول فى هذه الجُزئية أرجع لبعض هذه الشّواهد من ماذكرته سابقا,,

ا* الـــزّمان,

لم يرد مُطلقا فى أى مصدر على الأقل ما وقعت عليه يدى أى ذكر لهذا الجانب . وبالتالى فأنه ليس من العسير المُطلق
الوصول الى زمن تقريبى لذلك طالما أن مذحج زمنه مُرادفا لآخرون. ويمكن بالعودة الى ماجاء من أحداث تتعلق بحروب قبائل يمانية وهجرات قبائل مثل قُضاعة وجُذام ولخم وغيرها وصلات أُسرية بين مذحج وبعض الأسماء المُهمة من القبائل المضرية من عدنان الوصول الى نتيجة تقريبية وهو ما وصلت اليه . لكننى أتخذت منحى بالتوسع بين الأحداث والعبر
وهذا بيانها:

ورد من الأثر قصيدتان مُهمتان شديدتى الحيوية يمكن بما ورد بهما الأنطلاق لبيان أحداث وردت بهما وبعد الأضافة اليسيرة نتعرف على زمانه.

القصيدة الأولى... وردت لأحد أخوة مذحج وهــو(جُلهمة )) وهو طيىء.وهو الذى قيل عنه أنه عمّر أكثر من أربعة قرون وقد وردت أيضا بالقصيدة. وهو يقـــول لأبناءه:

** عمـرا وجـاوزت المئين الأربعـا... وسـُلبت أـسباب الشـبيبة أجمعا**
** ولحقت أيام الجديس وحـــزبهــا... طسـما سنينا ما حللنا لعلعـــــــا**
** والصّعب ذو القرنين كنت لجده... جدا وكان أبوه ذكرى مُـرضعا **
** ولقيت لقمان بن عاد حامــــــلا... بقوارع الأحقاف نسـرا ميفعـــا **
** ولقد شهدت من الزمان عجائبا... ما شاء بيّنها له أو يسمعــــــــــا **
** فليأتينى مستخبرا فأنا الــــذى ... أفنت لياليه القرن التّبعــــــــــــا **
** أمما متى أحصيتها وعددتهـا ... ألفيتها أمما لعمرك أربعــــــــــا **وهى من قصيدة طويله.

ونستنتج أن ( طيىء) وهو أخ مذحج قد عاصر أحداث مُهمة هى:
*لحق بأيام جديس وطســــم,
* أن زمنه كان زمن الصّعب ذو القرنين بل أشار أنه أكبر من ذو القرنين.
*كان فى زمن لقمان( ولقمان هذا غير لقمان الحكيم).

القصيدة الثانية.. وردت للحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج وهو يوصى أبناءه.
فيقول منهــا:

**فلـــما أراد الله رشــــدى وزلفتـــى ...أنار سبيل الحق لى وهـــــدانيا**
**فألقيت عنى الغى للرشد والهــــدى ... ويممت نورا للحــنيفة باديــــا**
**وصرت الى عيسى بن مريم هاديا ... رشيدا فسمانى المسيح حواريا**

ونستنتج أن الحارث هذا قد كان فى زمن السيد المسيح عيسى أبن مريم عليه السلام
وأتبعه,,

يتبـــــــــع بأذن الله

يتبـــــــــــــــع,

ومن هنا نبدأ ألأستنتاجات لمعرفة الزمن بالتقريب.

ونبدأ بالتحليل التالى:

من الأحداث التى وردت فى قصيدة طيىء.
(1) أنه قد عمر أكثر من 400 عاما.
(2) ورد فى كُتب التاريخ أن أفضل ملوك العرب قاطبة وأشدهم نكاية وأبعدهم معارا وهو أول من أستجمع له الملك
بأرض العراق وكانت منازله بين الحيرة والأنبار وهيت. هو جُذيمة الأبرش وهو أزدى من بطن زهــران قد غزا طسما
وجديس فى منازلهم بأرض اليمامة. وكان ذلك بعد الميلاد على الأكثر بسبعين عاما. وهذا يعنى أن أواخر عهد طسم
وجديس كانت بعد الميلاد. وبما أن طيىء قد لحق بأيام جديس وطسم فأنه كان من أعلام القرن الأول بعد الميلاد.

(3) الصّعب ذو القرنين . أطنب المؤرخون فى سيرته وأحداث وذهب الكثير منهم الى نقل الحكايات الغريبة منه . وقد
أمتلأت دفات الكتب بذخائر من سيره. وذهب المؤرخون مذاهب حول زمنه ورجح أغلبهم مقارنة بعهود ملوك الرومان
والفرس والهند والصين أن زمنه بين 300 قبل الميلاد و 320 ميلادية. وبهذا فأن ذلك يعنى أن طيىء كان فى زمن ذو
القرنين الصّعب. وبالتالى فأن طيىء قد يكون من أعلام قرون قبل الميلاد وقد يكون بقرن أو قرنين ومثلها بعد
الميلاد,

(4)لقمان بن عاد بن ملطاط. من بنى وائل من حمير مُعمر جاهلى مشهور وهو من ملوك حمير يُلقب بالرئش الأكبر.
وقد زعم الكثير من الكتاب وأصحاب الأساطير والغرائب أن لقمان قد عاش عمر سبعة نسور آخرها( لبد)
وفى هذا نوادر ليس هنا مكانها. وقد تزامن وقته مع زمن سيدنا المسيح عليه السلام وأن أختلف البعض فى
تأكيده.وبالتالى فأن طيىء قد عايش فترة لقمان بن عاد (الرئش الأكبر) خلال نفس المد السابق ذكرها وهى
بأختصار بين(( ماقبل الميلاد وبعده مباشرة)),

عليه وبمقارنة الأعوام من 300 قبل الميلاد و320 ميلادية مع زمن الميلاد وأحداث جديس وطسم ولقمان والعمر المُفترض
لطيىء. فيمكن القول أنه من أعلام أواخر الألف الأول قبل الميلاد والله أعلم,,

من الأحداث التى وردت بقصيدة الحارث بن كعب:

(1) أن بينه وبين مذحج نسبا (( أربعة آباء)) وهذا يعنى بأحتساب متوسط الأعمار أن بينهما على الأقل 150 عاما

(2) يقول فى قصيدته وهى طويلة أنه قد آمن بالمسيح عيسى عليه السلام وأتبعه. وبذا فالمتوقع أنه قد سبق
الميلاد بقرن من الزمان بأعتباره من أحفاد وبطون مذحج الشهيرة والتى تواترت الأخبار حول طول عمره أيضا,

وعليه وبمقارنة هذا القول بالزمن ومقابلته بأحداث أُخرى لا يسعنا ذكرها مُكتفيا بالأهم يُمكن القول أن الحارث
من أعلام آخر قرن من الألف الأول قبل الميلاد مع التأكيد فيما سيأتى,

مع الأضافات التالية:

(ا) عُرفت مذحج بمزايا قبل الميلاد ومنها مراعاة حق الجار والصبر عند الفتن والكرم. مما جعل العرب فى ذلك
الزمن يتناقلون مقولة لازال العرب يتناقلونها حتى الآن وهى أذا رأت نارا عظيمة{{ ترى كأنها لأحد مذحج}}
وفيها يقول الشاعر الجاهلى:
** تعظم النار أذا النار الـــتى.... شبهـا عبس الندى أو صعصعــــــة**

الى أن يقول:
** نحن أود حين تصطك القـنا.... والعــوالى للعوالى مُشـــــرعــــــة**

(ب) أن بنى الحارث من مذحج قد عُرفوا بالغلبة فى العهد الجاهلى قبل الميلاد وبعده حتى مبعث النور. حتى أصبحت
مثلا بالعادات الحميدة حتى فى الحروب . وفى ذلك يُقال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبنى الحارث
يوم وفدوا اليه للأسلام : يابنى الحارث. بم كنتم تغلبون الناس ياأكثر العرب عددا ولا عددا؟ قالوا له: يارسول الله
نحن قوم لا نبدأ أحدا بمظلمة. فأذا أراد قوم ظلامتنا قلدناهم البغى. وصبرنا على حربهم حتى يحكم الله بما هو
حاكم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: بتلك كنتم تغلبون الناس وتقهرونهم,,
وهذا يؤكد المدى البعيد لقرون كُثر فى حياة بنى الحارث فكيف بمذحج!!!

مما سبق وبمقارنة ذلك مع أحداث وعبر ليس من المتسع ذكرها جميعا مع التركيز بالأهم من الشواهد يتبين أن
الحارث بن كعب من أحفاد مذحج هو من أعلام القـــــرن الأخير من الألف الأول قبل الميلاد ومابعد الميلاد
والله أعلم,,

القول بزمن مذحج بالتقريب..

(1) أن أحد أخوته وهوطيىء هو من أعلام مُنتصف أو أواخر الألف الأول قبل الميلاد,,

(2) أن الحارث بن كعب وهو أبن أبن أبن أبن أبن مذحج من أعلام القرن التاسع أو العاشر من الألف الأول قبل
الميلاد,,

( 3) أن مُذحج قد عُرف بطول عمره وضعف بصره وسبق طيىء فى التاريخ أسما وبطون وبالتالى يسبق مذحج
أخيه طيىء بأكثر من قرن من الزمان,

(4) أن مذحج يسبق الحارث أبن أبن أبن أبنه وبالمقارنة مع أحداث وقعت بأواخر الألف الثانى قبل الميلاد وأوائل
الألف الأول قبل الميلاد . فأنه يُمكننى القول بأن :

(((( مذحــــــــــج هــو مـن أعــــــلام أواخر الألف الثانى على الأكثر أو أوائل الألف الأول قبل الميلاد وهو
الأرجــــــح))))

والله أعلـــــــــــــــــــــــــــــم,,,

يتبــــع بأذن الله,,

( يتبــــــــــــــــع)

قبل الأستمرار أود أن أُشير الى أن المؤرخون قد نقلوا لنا تواريخ للأحداث والأعلام تواترت فيه الأقوال
بين مؤرخ وآخــر. وقد جاءت فى العصر الحديث كتب لباحثين ومراكز أبحاث نسفت الكثير من تلك التواريخ المتواترة بالنقل . أعتمدوا فيها على الأبحاث والآثار ومن ثم الدراسات القائمة عليها .ومن هنا كانت الأزمان التى أتيت عليها مبنية على شكل من الأستنتاج التقريبى للأحداث والبحوث,, للمعلوميــــــة,,

ثالثـــــــــــــــــــــا:

المكان والبطـــــــــــــــــــــــــــــــــون,

{{{ المكــــان}}}

بأجماع كافة المؤرخون على أن اليمن هى أرض ومرتع القبائل العربية فأنها قد توزعت مع مرور الأزمان والقرون على أجزاء مُعينة من أرض اليمن ومع تكاثر البطون وبدء أحداث بينها ساهمت بشكل أو بآخر فى الأنفكاك بين بعضها وأرتباط بطن بآخر وأن كانا مُختلفين فى الأصل وهو ماسُمى( بالأحلاف) أو (الدخول) ومن ثم تبعتها هجرات قديمة على هيئة جماعات أو عامة بأسباب كما حدث للأزد أو حروب نشأت والمؤرخون نقلوا لنا الكثير منها مع تواتر فى (من هم وكيف كانت ومتى ولماذا) ولأن هذا ليس مقصدى ألا أننى أرتأيت الأشارة اليه كمدخل لهذ الجانب وعليه.
أقــــــــــــول:
أن مذحج العلم وبطونه الأساسية المحدودة قد نشأت مع بقية أقاربهم من أبناء وأحفاد كهلان مع أبناء العمومة من حمير فى الأرض الواقعة بين قرناو وبراقش والبيضاء شمالا وهى التى عُرفت بأرض معين وبين وادى أبراد ووادى الجوف ووادى أُذنه ووادى رغوان وبينها جميعا أرض مأرب أو ســـبأ وبين ذمار وبريم وأب وقتبان وهى التى عُرفت بأرض حمير وقتبان, وكان كهلان وبطونه ممن ترعرعوا بأرض مأرب مع التوســـع شرقا حتى كانت جميع البطون فى ألقرنين الأول والثانى وأوائل القرن الثالث الميلادى شمال شرق اليمن وهى ما حافظت عليه البطون المتأخرة من قبائل قحطان المُعاصرة. وبالرغم من أن بعض المؤرخون قد قالوا بأن بعض بطون كهلان وأن كانت قليلة كانت مع قبائل الأزد فى أرض سبأ وشهدوا النزوح الكبير قبل وبعد أنهيار السد وكما جاء بصورته الواضحة عندما أتت قصته بالقرآن الكريم. الا أن عدد من المؤرخين لم يأتوا على ذكر بطون كهلان على أنها كانت بأرض سبأ فى زمن أنهيار السّد. ولأن التصدعات المُتتابعة التى صاحبت السّد وما تبعه من الأنهيار الكبير قد أرتبط بأحداث ومُسميات قبائل مُعينة فلم تكن بطون مذحج من ضمنهم. وبهذ فأن مذحج وبطونه كانت مراتعهم شمال شرق أرض مأرب حتى نجران .
ومن القصص التى وردت ببطون الكتب ما يؤكد ذلك,,

البطـــــــــــــــــــــــــــون:

هذا الجـــــــزء من أخطر الجوانب وقد تواترت كثير من الأقاويل بالأضافة الى ما نقله النسّابون والمؤرخون وقد أخذت بأرجحها من حيث المُجمع على بعضها والمتفق بين البعض على بعضها وهكذا من أُسس البناء فى هذا الجزء
وعليه أقـــــــول:

الأبناء المباشرين وهم البطون الأساسية من مذحج:

هم : قيل أربعة ..جلـــــد و سعد العشيرة و يحابر(مراد) وزيد وهوعنس,
وقيل أربعة.. جلد وسعد العشيرة وناجية وعنس,,

وأن كان القول الأول هو ماذهب اليه أبن الكلبى وأبن حزم وغيرهما فأننى أُرجح القول الثانى..

فمنهــــــــــــــــــــــــــم البطون التالي’

(1) جلــــــــــــــــــــــــــــــــــد: ولد. علة. وولد علة حرب وعمرو.
فمن حــرب: يزيد. ومن يزيد البطون التالية: هفـان وشمران وسنحان والفلى والحرث ومنبه (( وهؤلاء يطلق عليهم جنب)) وصداء ورهاء.. ..وقال آخرون أن رهاء من منبه ومنبه أبن حرب (مباشر).
والأرجح القول الأول,,
وولد عمرو: كعب والنّخـــع ,
وولد كعب الحــــــــــــــــارث [بطن) والعدد والعدة من صلبه.

وولد الحارث ربيعة ومالك ومنهمــــــا البطون التالية:
• من ربيعة: مالك وعامر ((بطن)) وخثيمة (بطن) والأرت (بطن) وقال آخرون بل : كعب والمعقل
(بطن) وسلمة(بطن) ومن سلمه بطنان هما مرثيد ومرثد..
* من مالك: ولد ربيعة ومالك ( ويقال مويلك) بطن والحارث (بطن وزياد( بطن) ويُقال أن زياد
هو المُسمى( النار) وقال آخرون بل النار أبن الحارث بن مويلك ( مالك) وقال آخرون غير ذلك.
فمن بنى زياد بطون مُهمة منها . قطن والدّيان وعبد المدان. وقال بعضهم بل عبد المدان من الديان
وقال آخرون بل عبدالمدان بن يزيد. وقال آخر بل الدّيان هو يزيد. والأرجح القول الأول.
ومن عبدالمدان : بنو الحمس وقيل الحماس (وأسمه جاء من شجاعته) ومن بطونه بنو عبدالله وبو عبيد الله وبنو الربيع.

• وولد النخع وقيل (جسر) وقيل غيره والأرجح أن جسر هو النخع. مالك ( بطن) وعوف (بطن)
وولدمالك ســـعد وفى بطونه العدد والعدة. وهم بنو حارثة وبنو صهبان وبنوهليل وبنو جذيمة
وبنوعامر وبنو قيس . ومن بنو قيس كعب ومن كعب بطن هم بنو عداء وهو بطن مشهور جدا,

• وولد عــوف كل من : اليهة وبكر وجشم كل منهم بطن وقيل بل اليهة وبكر(بطن) وجشم (بطن)
ومن جشم بطون هى : بنو عمرو وبنو هلال النخعية وبنو المستنير .وقيل أكثر من ذلك.

{{{ هذه جميعا هى البطون التى تعود الى جلد }}}

*** وقفات فى هذا البطن***

1-كان منهم حويص بن أبى مويلك . وكان فيمن سار الى مكة خلف فيل أبرهة فأهلكه الله سبحانه,
2-كان منهم نباتة بن يزيد . الذى زعم مؤرخون أن حمــــــاره قد نفق ثم أحياه الله. والله أعلم,
3-أن جنب ويام كانوا من أنصار على بن محمد الصليحى القائم باليمن.وجنب هم الأخوة الستة.
4-من البطون التى قيل أنها كانت مع الأزد فى ســبأ (( بنو الحارث)) وقد قيل أن نجران كانت
لجرهـــم فلما نزحو الأزد وذهبت بنو الحارث بأتجاه أخوانهم من بطون مذحج مروا بها
فكان بين بنى الحارث وجرهم حروب,,
5_ سُمى النخع لأنه أنتخع (بعُد) عن قومه (بقية بطون مذحج)
6_كان المُلك فى نجران فى بنى عبدالمدان وأنتهى قبل البعثة الشريفة فى يزيد بن عبد المدان ..
7_ لم يُرفع النّسب لبطن ( بنو الحماس) ومع ذلك ورد عند الكثير من النّسابين كما أوردت.
8_قال قيس بن الأشعث الكندى المشهور فى بنو عداء.
..... أبى ذو التاج قيس فأعلميــه..... وأخوالى الملوك بنو عــداء.....
9_ فى بيان النار عند العرب كانت بطون مذحج ممن أعتنوا بالنار وأستخدموها للأستمطار
وهى عادة جاهلية’
10_عُرفت بطون مذحج بالشجاعة فكانت أحدى النيران الأربعة عشر فى الجاهلية لهم وهى (نار الحباحب) وهى ماقدح شررها فى الهواء من تصادُم الحجارة عند المسير أو من حوافر الخيل وقيل لغيرهم وقيل لقبائل منهم مذحج ,,

((( تنبيه))
البطون المُشار اليها جاءت كثيرا متواترة عند بعض المؤرخين والنّسابة ومُجمع على أغلبها عند آخرون. وقد بنيت على تسجيله منذ أول بطون مذحــــج العلم وحتى بداية الدولة الأموية وهكذا فى بقية البطون التالى نشرها,,

((( يتبـــع بأذن الله)))

(( تابـــــــــــــــــــــــــــع))

(( تنبيـــــه))
أشرت أعلاه أن البطون هى الواردة تاريخيا من أبناء مذحــج العلم وحتى أوائل الدولة الأموية
وهذا يعنى أننى بأذن الله أن كُتبت لنا الحياة سأنشر موضوعا جديدا حول بطون قحطان المُعاصرة
من حيث أنتهيت فى هذا البحث وحتى عصرنا الحالى ,,

2_
بطـــــــــــــون سعد العشيرة,,
*************************************
كما تعلمون وكما أوضحت سابقا حول تسمية سعد العشيرة فأنه أحد البطون الواسعة وهى كما
يلى:
ولد: الحكم والصّعب وجعفى( بطن) وزيد الله (بطن)و جزء (بطن) وعائذ الله وقيل عايد (بطن)
ونمرة وقيل أسد (بطن)وأوس الله وأنس الله (بطن. وهذا قال به مجموعة وقال آخرون :وجمل
(بطن),,, وهؤلاء هم أصل كل البطون المُتفرعة منهم واللذين يُنسبون الى سعد العشيرة,,
فمن جُعفــــى:
==========
مــرّان وحـــريم واللذين سُميا بالأرقمان تشبيها بالحية,
فمن حريم: عوف ومالك ( بطنان) ومن عوف سعد وعمرو ومالك قيل( بطن) وقيل غير ذلك
والمجمع( بطن) وقيل مشجعة,, ومنه : ناجية هلال (بطن) وسلسلة (بطن) ولم يقل بذلك بعض
النّسابون,

ومن مران:ذهل (بطن) ووائل(بطن) وقيل غيرذلك والقول السّابق أرجح. ومن مران العدد فقيل: ذهل( بطن)
وعمرو (بطن) و سلمه(بطن) ومن عمرو سعد(بطن) ومنه بنو حارث وبنو بدا وبنو بندقة وبنو صنابح,,

ومن صعب[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]( تواترت كُتب الأنساب بشدة فى هذا البطن وأُختلف فى أسماء ابناء صعب والبطون))
======================================
وأورد ها تواترا وبالتقريب: ولد صعب: منبه وأود .وقال آخرون بل: ثعلبة وزبيد( الأكبر) وغنم. وأميل للقول
الأول,فمن أود كعب (بطن) ومنبه( الثانى) (بطن) .وقال آخرون وثالث هو عوف (بطن).
ومن منبه (الثانى) بنو سعد(بطن) وبنو عامر (بطن),
ومن كعب: زمان(بطن) وقال آخرون لم يُعقب,
وولد زبيد( الأكبر) الحاث وربيعة. .وسيأتى ذكر هجرة بطون الحارث بن زبيد,
وولد ربيعة وفيهم العدد:مازن( بطن) ونصر (بطن) والحارث (بطن( وقيل أن الحارث لم يُعقب.
وقال آخرون: بل . مازن وسلمة ومالك كل منهم (بطن). وزادوا بأن من سلمـــة العدد وأرجح
بأن سلمه هو( مازن) والله أعلم
ومن سلمه( مازن) زبيد الأصغر (بطن)وأختلف فى بقية البطون أختلاف شديد والأرجح أنهم:
بنو بدال, وبنو برة, وبنو الحريث, وبنو جحش,وبنو رحال,وبنو محسن,و وبنو رجا,و بنو صيفى وبنو نوفل,,
وقال آخرون بل: معاوية وسعد وسلمة والحارث ومالك وكعب , ثم قال بعض النّسابون أن من سلمة هذا كعب وربيعة ومالك . وأنا أرجح القول الأول,,,, وسآتى على ذكر قول بعض المؤرخون فيهم,,
ومن زيدالله بن سعد العشيرة:
======================
وردت أقوال مُتواترة وأرجحها : عامر (بطن)و أشرس (بطن)والدّئل(بطن)وعوف(بطن) فمن بنوعامر بنولهب. وسأورد
ماقيل فى هذا البطن,,

من عائذالله:
============
وردت أقوال وأرجحها: بنوعبد مناة (بطن)و بنو أوس مناة( بطن) وفيهما أعلام. وهى من أصغر البطون,,
{{الأختلافات فى بعض البطون}}
************************************
(1)ذكر بعض النّسابون أن (بطن) حدا وقيل بندقة من سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة . فيما قال آخرون أن حدا وبندقة من
بطن مران بن جعفى وهذا ما أوردته .
(2)ورد بنو صنابح عند آخرون أنهم من (مراد) وتواترت الأقوال والأرجح من مران من جعفى وله وبقية أخوته البطون هجرة,,
(3) كما وردت بعض الأختلافات لضعفها كما أرى لم أوردها,,,

وقفـــــــــــات فى هذا البطـــــــن,,
(ا)منهم / سلمان بن ثمامة بن شراحيا كان فيمن أعتزل عليا رضى الله عنه بالرّقة وكان قوم قد أرتابوا فلم يقاتلوا عليا ولا معاوية فكان على رضى الله عنه يبعث لهم بالأعطية ويقول: لايمنعنا أن تركتم نصرنا أن نُعطيكم الفىء وأنتم مسلمون,,
(ب)تفرقت بنو زيدالله وقد دخلت بطونه فى بنى تغلب ماعدا بنو عامر فقد قيل أنها دخلت فى جعفى,,
(ج)منهم/ عمرو بن الحجاج بن عبدالله, وكان من أشراف مذحج بالكوفة وهو الذى منع الحسين بن على رضى الله عنهما من ورود الفرات,,
(د)منهم/ الجراح بن الحسين الذى قال له أبن الزبير: أكلت تمرى وعصيت أمرى,,
(ه)قيل بأن أسد دخلت فى مراد وأنتسبت اليها,,
(و)بعض بطون زبيد الأكبر هاجروا وأستوطنوا الأرض الواقعة من الجحفة الى رابغ,,
(ز) جميع بطون زبيد الأصغر .هاجروا مع بداية الدولة الأسلامية حتى العهد الأول من الدولة الأموية الى الشّام وأستوطنوا صرخد وغوطة الشّام.,,

{{ يتبـــــــع بأذن الله}}

((يتبــــــــــــــــــــــــــع))

3_ بطن مُــــراد.

ومنه:ناجيه (بطن) وفيه العدد. وزاهر بطن(بطن) . وقيل غير ذلك بل قال بعض المؤرخون مراد
من عنس . والقول الأول هو الراجح,,
فمن ناجية:دومان وقيل ردمان (بطن). ونمره (بطن).و يشكر(بطن).و مالك(بطن).و كنانة(بطن).و مفرّج(بطن).و عبدالله(بطن).و عمير(بطن)., وقيل بل ردمان (بطن).و يشكر(بطن).وعبدالله(بطن) وأميل للقول الثّانى,,
فمن ردمان بنو قرن.وبنوقرن لهم بطـــون,, ويشكر ومنه بنى سلمان,و من عبدالله بنو غطيف وهم بطن ضخم,
ومن بنى ناجيه: بنو نهار (بطن) وهم من المعاقل ولم يُعرف الأب المباشر!!,
ومن بنى ناجية: بطون أُخرى منهــــا/ بنو الحارث (قيل) من مُفرج وقيل غير ذلك!!!

ومن زاهـــــــر: عوثبان وقيل عوبثان (بطن كبير) ومنه: عامر وعمرو. وقيل بل عامر وعمرو وزاهر الثّانى والرّبض,
ومنهم أعلام .

4_ بطــن عنـــــــــس:
مع التواتر هناك أقوال أقربها /
الأول:منه سعدالأصغر(عمرو(بطن).وسعدالأكبر(بطن).وعزيز(بطن).وعا مر(بطن).ومعاوية(بطن).ويام(بطن).ومالك(بطن).,

الثانى: منه القريّة(بطن).و يام(بطن).ومالك(بطن)., وفى كل منها بطون ومن عزيز بنوالضّخم وهم بالشام.

وقفــــــــــــات فى البطنين,
(1)قال بعض المؤرخون أن ردمان وبطونه مُنتسبة فى حمير وكانت معهم,
(2)قال بعضهم أن بنو غطيف هم فى الأصل من الأزد دخلوا فى مراد.
(3)بنو مالك بن عنس هم رهط الكذاب/ الأسود العنسى الذى أدعى النّبوة والذى أخبر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بخروجه من اليمن,,

((تنبيـــــــه))

نظرا للتغيير فى بناء البحث وأختصـــــاره كما أشرت سابقا. وفى ضـــؤ الأنتهــــاء من مُختصر النّسب فأن بقية
البحث ستكون فى الجـــــزء القادم وهو بعنوان(( مراحل من مسيرة آباء قبيلة قحطان المُعاصرة))

((يتبــــع بأذن الله))

(( الجـــــــــــــــــــــزء الرابـــــع))

{{ مراحــل من مسيرة آباء قبيلة قحطان المُعاصـــــرة}}

لعل هذا الباب (أن جازت التّسمية) من الأبواب المُهمة فهو يُسلط الضّؤ على مراحل مُهمة من
التاريخ العريق لأبناء وأحفاد مذحج العريق عبر مسيرة طويلة من العصر الجاهلى وحتى الأسلام
وما بعده ولأن بعض ماذهبت اليه تفصيلا فى بحثى يتطرق لمراحل مُتعددة منه أسلام قبائل مذحج
وتلبية النداء والوفادات المُتعاقبة على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم .وماتبعها من أحداث
كالردة وظروفها وزعيمها وأعوانه.
ولأن مجموعة من الأصدارات الحديثة قد تناولت هاتين المرحلتين بأشكال مُتعددة فأنى سأكتفى
بنشر مُختصر لمرحلتين أُخريين وبالله التوفيق,

أولا: مرحلة الجهـــــاد,,
والجهاد فى تلك الفترة تعددت أشكاله وأتجاهاته وحتى لا أُشتت فكر القارىء أُسلط الضؤ فقط على
مرحلة مُشاركة أجداد وآباء قبيلة قحطان فى الفتح الأسلامى والتى تتمثل فى الشام والعراق وهى الأهم.

•(ا) الشــــام:بعد أن أستقر وضع الدولة الأسلامية. أمر الخليفة الأول/ أبو بكر رضى الله عنه بالأستعداد للجهاد
فى سبيل الله. وعليه فقد بدأ بأرسال الجيش الأسلامى بأتجاه الشام وأتبع ذلك بمكاتبة القبائل بل كل عشيرة
يحثهم على نجدة الجيش الأسلامى للجهاد ويُأمرهم بالمُسارعة فى طاعة الله. وما أن تسلمت قبائل مذحج
رسائل أبو بكر رضى الله عنه حتى بدأت كتائب مذحج المُجاهدة فى تلبية النداء وكانت أولاها الكتيبة
التى كانت تحت زعامة قيس بن هبيرةبن مكشوح . وقد أخذت هذه الكتيبة هيبتها ومكانتها من هيبة ومكانت مذحج وزُعمائها عبر التاريخ .
وما أن تكاملت كتائب القبائل بالمدينة كلف قادة الجند والكتائب حتى أصبحت أربعة جيوش. ثم بدأ مسير الجيوش
ومن ثم الألتحام مع الروم( وقد شهدت أحداث كثيرة لسنا بصددها) وفى ضؤ الدعم الذى وجه به الخليفة بعد ذلك كان من ضمن كتائب الدعم كتيبة مراد من مذحج وتواترت أرقامها والأرجح أن عددهم الف مُجاهد. الى جانب من كان قبلهم من مذحج وبينهم قبيلة النخع. وكان من بينهم المقاتل المشهور/ عمرو بن معدى الزبيدى. وقد عُرف بكفاءته وأقتداره ودهاءه وقدرته فى التخطيط والأعداد للمعارك.
ومن بطون كتب التاريخ نتعرف على أهمية كتائب الخياله فى معركة اليرموك وبقية المعارك. والتى تُمثل الجناح الخطير لأى جيش( وهو مايُعرف بالمُدرع) فى الحروب الحديثة , وقد كانت كتائب مذحج فى غالبيتها خيالة ولذا
عُرف قيس بن هبيرة كقائد لفرقة من فرق الخيالة فى معركة اليرموك . ومن الألتحام فى المعارك وخوضها تبين
كتب التاريخ والسّير كيف أن من مذحج من هو مُتقن لفنون الفروسية وعلى دراية كبيرة بالخيل. ولهذا كان لأختيار قادة المعارك للمذحجيين وغيرهم من القبائل اليمنية وقبائل السّراة للقلب والميمنة والميسرة والرّماة للجيوش دليل
على الصّفات التى أتصفوابها .ولقد كان لقبائل مذحج دور قيادى فى هذه الفترة ومنهم بطون الحارث ومراد والنخع
وزبيد..

•(ب) العراق,كان لقبائل مذحج دور أيضا فى الجهة الشرقية فى الفتح الأسلامى وهى العراق وفارس . وتنقل كتب التاريخ بمُختلف مشاربها أنه فيما كان رجال مذحج اللذين كانوا ضمن الجيش الأسلامى فى فتوحات الشام .كان هناك أيضا كتائب قبل أن تنضم الأولى فى قرارات الخليفة كماهو معروف مع الثانية فى العراق ( وهذا ليس هدفنا وأنما للأشارة) . فتقول الأخبار أن قدوم أكثر من ألف وثلاثمائة من مذحج بقيادة ثلاثة من القادة المشهورين وهم عمر بن معدى كرب و على بن منبه وأبو سبرة بن ذوئب..وبالرغم من ورود روايات متعددة حول كيفية ورود تلك الكتائب ومن أين . كما أن التاريخ ينقل لنا أن الدّعم الذى أمر به الخليفة الى القائد/ سعد بن أبى وقاص كان منه أكثر من ألفين مُقاتل من اليمن وبلاد السّراة ومنهم مذحج. وقد ساهمت بشكل مؤثر تلك الكتائب المذحجية فى النصر المؤزر بالعراق. مما جعل بعض القيادات مستقبلا فى الجيوش الأسلامية فى جميع المعارك والفتوحات شرقا وشمالا وغربا من قبائل مذحج.
هذا وأوردت لنا كتب التاريخ والسّيرة أقوال القائد الفذ/ عمرو بن معدى. والذى أُشتهر أيضا بالخطابة والشعر ومن أشعاره:

...... لقد علمــت أقيال مــذحج أننى..... أنا الفارس الحـــامى أذا القوم أضجــروا......
...... صبرت لأهـل القادسية معلمـا..... ومثلى أذا لم تصبر الناس يصــــــــــــبر......
..... وطاعنتهم بالرمح حتى تبـددوا..... وضاربتهم بالسّيف حتى تكســــــــــــروا......
.....بذلك أوصـانى أبى وأبو أبــــى..... بذلك أوصانى فلست أُقصــــــــــــــــــــر......

{{يتبـــــــــــــــــــــع بأذن الله }}

ثانيا: دولــــة بنى طــاهر المذحجيــــــة,,:

نشأت باليمن من بعد الأسلام وخلال الألف عام الهجرى الأول عدد من الدول كان منهـا
دولة بنى رسول الأزدية من عام(628) هــ الى( 858) هــ وكان آخر ملوكهــا الملك
الحسن . ولأنه قد وجد معارضة من ولم يستتب له الأمر فقد مكن ذلك الوضع من أنقضاض
أسرة مذحجــــــية عليهم لينتقل الملك من بنى رسول ألى الأسرة الملكية المذحجية الجديدة
وهى(( بنى طـــاهر))
وبنو طاهر هم من بطون مذحج وكانو بناحية رداع وكان أسم بطنهم(( بنو معوضـــة)) نسبة
الى جدهم الشيخ/ معوضة بن تاج الدين .
وقد كان لبى معوضة هذه المذحجية مقام قوى أواخر الدولة الرسولية . حتى أذا ما أدركت الأسرة المذحجية
أن آل رسول قد شاخوا وأنتهوا حتى وثبوا وأنتزعوا العرش منها عنوة.وبدأو بترسيخ أقدام سلطتهم
الجديدة على أرض الواقع وعلى أنقاض سلطة أنتهت. وما أن تمكنت آل طاهر من الوضع
بدأت حركة سرية جديدة من المنافقون والمُتسلقون بالظهور على الساحة أمام سلاطين مذحج
الجدد وذلك بالأيحاء لبنى طاهر بأن نسبهم ليس من مذحج وأنما من بنو أمية!!!!
ولمّا كان بنو طاهر طامعون لخلافة أوسع للدولة الأسلامية باليمن عامة فقد سببت لهم هذه
الفكرة نشوة أذ صدقوا بمقولة (الأشراف) وأنهم من قُريش!!! وهى ما أعتقدوا بأنها المحصورة
فيهم الخلافة..
فلقبوا أنفسهم ب( أمير المؤمنين) !!!
والواقع أن هذه الأسرة التى وثبت الى السلطة فى عام( 858)هــ أصلحت كثير من الأوضاع
وأدارت عدد من المنجزات التى يعود نفعها على الناس. الا أن تصديقهم بمقولة أنهم من بنى
أمية القرشية قد سببت لهم ردات فعل قوية بين الناس كان أشدها أحتقار وسُخرية الناس لهم .
ولقد كان لهذه الصّور الجديدة أسبابها الكافية عند الفاطميين وشيعتهم باليمن أذ بدأوا بالنفاذ
الى قلوب الناس تنفيرا من آل طاهر لأنتسابهم فى غير نسبهم. وبالرغم من كل تلك الحقب فقد شهدت دولة بنو طاهر نهضة علمية وفكرية وبحرية وعلاقات دولية وخاصة مع البرتغال وتركيا.
وظهور عدد من علماء الفلك والرياضيات والمؤرخون.
وكان أول ملوك بنو طاهر هو/ السلطان/ عامر بن معوضة) من 858هــ الى 870 هــ
وقد أتخذوا بلدة (المقرانة) من بلاد رداع عاصمة لهم. وقد حاول هذا الملك أقتحام صنعاء فحاصرها
بجيش قوامه يافع لكنه أنهزم ومات كمدا من الهزيمة فخلفه السلطان/ الملك المجاهد على بن طاهر
من 870 حتى 883هــ.
وقد توسعت هذه الدولة مع مرور السنين وجرت أحداث وحروب عظام شارك فيها البرتغاليون والأتراك
وبعض السلاطين مما أجهدت دولة بنو طاهر وبالتالى زوالهــا.
فأنتهت هذه الدولة المذحجيــــــــــــــــــة من التاريخ سنة 923هـــ بعد أحداث وعبر موجودة فى أمجاد
التاريخ,,,,,,,,

{{أنتهى الجـــــزء الرابع }}

((( ويليه ماقبل الختام :وهو مُختصر القبائل القحطانية والفرق بين هذه القبائل وقبيلة قحطان المُعاصرة.والتفاخــــر بين القبائل))) وبالله التوفيق,,

» من احفاد عله بن مذحج الى احفاد مراد بن مذحج
» غذاء الطفل من الولادة حتى الشهر الرابع.تغذية الأطفال الرضع.صحة .تغذية الطفل. مختص بصحة الطفل
» قبيلة مذحج
» نماذج من شعر مذحج
» في قبائل مذحج ومراد